«Пятистрелый» т. е. бог любви.

Достойной нагараки парой является женщина, владеющая, по Ватсьяяне, «шестьюдесятью четырьмя искусствами», которые он подробно перечисляет. В их число, однако, включено и то, что никак не соответствует современному пониманию слова «искусство». В число искусств он включает и элементы хозяйственного обихода, и существенные элементы образованности, например, знание арифметики, грамоты, языков и различные виды развлечений в виде петушиных и перепелиных боев, владение косметикой, колдовством и т. п. Совокупность этих «шестидесяти четырех искусств» существенно и для самого нагараки, ибо знание может помочь ему завоевать сержце женщины.
Хотя Ватсьяяна, казалось бы, касается лишь главного предмета, любовных отношений мужчины и женщины во всем их многообразии, но вместе с тем он воспроизводит и довольно широкую картину общественной жизни и быта своего времени. Популярность «Кама сутры», интерес к ней не угасали на протяжении веков. Она получила немало продолжателей. Таков, например, Кока (прибл. XI в.), автор трактата «Ратирахасья» («Таинства любовной страсти»), Джьотириша (XIV в.), создатель сочинения «Паичасаяка» («Пятистрелый» т. е. бог любви), в котором описаны различные типы мужчин и женщин с точки зрения их любовных возможностей. Падмашри (XIV в.), автор сочинения «Нагарасарвасва» («Совершенство горожанина»), Джаядева (XIV в.), описавший в «Ратиманджа-ри» («Цветы страсти») различные виды любовных наслаждений, Кальянамалла (XV — XVI вв.), сочинивший «Анаи-гаранга» («Сцена бога любви Ананги»), трактат, описывающий любовные радости.
Но все это в той или иной мере продолжение Ватсьяяны. Весьма существенно воздействие «Кама сутры» на развитие собственно художественной литературы. Из наиболее ярких образцов такой литературы следует назвать «Куттанимата» («Наставлени" *"• „.-.и»), поэму Дамо-дарагупты, жившего в XII в. в Кашмире. Далее, сборник одноактных фарсов-монологов «Чатурбхани», содержащий четыре бхана (фарс-монолог)—«Убхаяабхисарика» («Влюбленные») Вараручи, «Падмапрабхритака» («Лотос в подарок») Шудраки, «Падатадитака» («Ногой по затылку») Шьямилаки, «Дхуртавитасамвада» («Спор плута и сводника» Ишварадатты. Сам сборник сложился к концу I тысячилетия н. э., а вошедшие в него произведения относятся к периоду между IV и VIII веков.
Особо должен быть назван поэт-сатирик Кшемендра (XI в.), живший в Кашмире. Назовем здесь три его поэмы —«Самаяматрика» («Расписание»), как бы продолжающая «Куттинимата» Дамодарагупты, «Калавиласа» («Наслаждение искусством»), в которой молодой купец становится объектом интриг гетеры, и «Нармамала» («Венок шуток»), в которой жена чиновника становится объектом любовных домогательств сводников. Подчеркиваем особо, что во всех названиях произведений любовные отношения оказываются инструментом, с помощью которого все названные авторы сатирически воспроизводят социальную действительность, не только осмеивая представителей тех или иных социальных слоев, но и остро критикуя самые основы общества.

Прозаические повествовательные пассажи

В «Кама сутре», однако присутствуют прозаические повествовательные пассажи, и некоторые стихотворные вставки. Она разделена на семь частей (адхикарана): 1)общую, содержащую изложение общих принципов; 2)о любовных отношениях; 3)об ухаживании и браке; 4)об обязанностях супруги; 5)о чужих женах; 6)о гетерах; 7)о возбуждающих средствах. Каждая из этих частей подразделяется на более мелкие главки, каждая из которых посвящена какой-либо специфической области любовных отношений.
Сочинение Ватсьяяны, в сущности, посвящено социальным аспектам любовных отношений, их психологии и этике, и, наконец, собственно физиологии полового акта, в отношении которой он высказал немало основательных догадок, путей и средств достижения наивысшей степени любовного наслаждения. Все это составляет в его произведении неразрывное единство, и нельзя не пожалеть, что в расхожих представлениях о «Кама сутре» акцент делается прежде всего на, так сказать, технико-физиологической стороне.
«Кама сутра» беспорно обладает всеобщим значением, касается мужчин и женщин вообще, но автор ее имеет в виду прежде всего нагараку, горожанина, человека образованного и состоятельного, того, кого можно было бы назвать светским человеком. Именно он стоит в центре сочинения, хотя фигурируют в нем и представители других слоев общества — от царей до низкородных и внекастовых.

«Поучение о любви»

Лежащему перед читателем сочинению «Кама сутра» («Поучение о любви») Ватсьяяны свыше полутора тысячи лет. Но и до него индийская традиция знала немало сочинений, касавшихся разных сторон сферы любовных отношений, без которых не существовало бы и самого человечества. До ныне существует полулегендарная, но не безосновательная предистория «Кама сутры». Первое сочинение о любовных отношениях, содержащие сто тысяч глав, приписывается богу-прародителю Праджапа-ти. Далее следует трактат в тысячу глав, написанный Найди, слугой верховного бога-демиурга Шивы, наблюдавшим любовные забавы Шивы и его супруги Парвати. Найди же посвятил в таинства Шветакету, сына мудреца Уддалаки, одного из авторов священных философских текстов древних индийцев упаиишад. Шветакету приписывается введение моногамии и создание трактата о любви объемом в пятьсот глав. Дальнейшее развитие показывает с одной стороны сокращение объемов — Шаикха изложил сочинение Шветакету в триста глав, а его последователь Бабхравья — в сто пятьдесят глав, и, с другой стороны, тенденция к систематизации и специализации. Так, Чараяма писал о сути любовных отношений, Суварианаб-ха — об ухаживании, Гхотамукха — о соитии, Гонардим — об обязанности жены в браке, Гоникапутра — о соблазнении чужих жен (но впервые обращение к этой теме приписывается популярному фольклористу герою Мула-деве, сичинившем сначала трактат об искусстве воровства, а затем — поскольку это тоже род воровства — и сочинение о соблазнении чужих жен), Даттака — о гетерах, Кучумара — о средствах возбуждения половой потенции. Вся эта достаточно богатая традиция нашла свое оптимальное воплощение в «Кама сутре» Ватсьяяны, жившем предположительно в V в. н. э. Он не только суммировал все предшествующее развитие этой темы, но и полемизировал со своими предшественниками. Для своего сочинения Ватсьяяна избрал жанр сутр, то есть афористически сжатых суждений о предмете, позволявших достичь высокой степени систематизации.

О «Кама сутре» часть 2.

Правда, одним из предрассудков, до сих пор обременяющим наше познание индийской цивилизации, является мнение, что естественным и точным наукам в древней и средневековой Индии не уделялось большого внимания. Нет, однако, ничего, что более противоречило бы истине. Стоит только взглянуть на сохранившиеся до наших дней памятники индийской архитектуры и скульптуры — как они могли быть созданы без знания геометрии, без соответствующего инструмента, способного обрабатывать твердейшие горные породы? Хорошо известен вклад древних индийцев в развитие математики, астрономии, других наук, философии.
И естественно обязательной составной частью индийской науки была наука о человеке, его целях в жизни — артха, то есть материальное обеспечение его — и общества — существования, дхарма — области духовной жизни, общественного сознания, и кама — мира его чувственного, прежде всего любовного, бытия, его общественного смысла, всего, что связано с чувственным восприятием, то есть разными родами искусства — словесного, зримого, слышимого.

О «Кама сутре»

Грандиозность величественного храма цивилизации, созданной за многие десятки веков народами Индии, потрясает всякого, кто начинает с ней знакомиться. Она столь многогранна, что охватить ее одним взглядом невозможно. Всякий, кто претендует на такой всеобъемлющий охват, уподобляется героям одной весьма почтенной индийской притчи о четырех слепцах, желающих уяснить себе как выглядит слон. Подошедший со стороны хобота решил, что он подобен змее, со стороны хвоста — веревке, оказавшийся у ноги — похож на колонну, попавший под брюхо — что он подобен шару. И хотя с индийской цивилизацией наука имеет дело уже свыше двух столетий и за последние десятилетия значительно усилила стремление познать ее, но и поныне индийская цивилизация открывается перед нашим взором новыми гранями.